阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【一】
一直以来我都很迷茫，爱孩子却不知道该如何正确的爱，如果爱变成一种束缚、使孩子感觉到压抑，那还会是爱吗?源于"亲子版块"妈妈们的推荐，在读过孙老师的《爱和自由》后我找到了答案：爱，就是要给他自由！ 在此，我摘录了一些书中的原文（红色字体标识）和读后的感想，分享给大家：
书中开场白引用了"泰戈尔"的一首诗：
让我的爱
像阳光一样包围着你
而又给你
光辉灿烂的自由
《爱和自由》里这样说：
人的成长过程实际上是一个心理的成长过程，而不是一个智力的成长过程，智力是附着在心理成长之上的。所以蒙特梭利说，我们要做孩子精神上的仆人而不是主人。
蒙特梭利认为，儿童的感觉来自于内部。也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往这个瓶子里灌东西。
六岁前儿童根本就不用学习任何一门技能，他所要学的是掌握技能的方法。
儿童所有的智力是从感觉发展到概念
的确，现在我们很多家长都迫不及待的想让孩子获得知识，我们喜欢把掌握某种技能作为智力发展的标准，往往忽视了孩子的心理成长。我很庆幸读到了这本书，换个角度说典典是幸运的。
人天生不一样，生命的高贵在于每个生命和其他生命都不一样。
人的培养过程应该是一个个性的培养，但我们往往把个性理解错了，以为调皮捣蛋、胡思乱想的人才富有个性，其实不是这样。当一个人对事物有独特的感觉能力和把握能力时，他就是一个有创造力的人。这样的人可能是沉思的，宁静的 。
词语捕捉住了感觉，稳固了感觉，清晰了感觉，加深了感觉，使模糊的、稍纵即逝的感觉成为明晰的属于他的对象，蒙特梭利说，这个东西就叫"智力"。
"卡尔。威特的教育"一书作者阐述了一个观点：天才就是强烈的兴趣和顽强的入迷。
教的"本质就是：让孩子把注意力转向什么，然后"教"什么。
我觉得儿童整个发展的遗憾可能就在这儿。一方面就是他在感觉的时候，我们破坏了他的感觉；另一方面就是当儿童感觉到的时候，我们没有把词语同他内在的感觉及时配上对。书中举的一个例子，当孩子把你的手指塞到他的嘴里吮吸的时候，你必须用缓和清晰的语调重复说"手指"。
当孩子没有感觉的时候，我们不断的强制孩子，教给孩子东西，有的人话还特别多；当孩子处于某种感觉中的时候，我们不但看不到机会，反而打扰他，把他的感觉破坏掉。这样，儿童内在的观察和感觉，就在这种强制过程中丧失殆尽。
典典在六个月大的时候，我开始实施了亲子阅读，事实上，那些书是根本吸引不到他的，每次他都坐不到一分钟，就去抓其它的玩具，如果我强行拉回他再继续看，那结果就只有一个：愤怒的撕、啃、咬。
7个半月的某一天，我惊奇的发现典典能够坐一会儿了，他前面摆着玩具、车、方块积木、和毛绒玩具，而此时他的目光正落在那本精美的绘本上，手里还不时的翻动着纸张，嘴里"念念有词"，我发现他是那么的专注，此时此刻我心里有一丝感动。。。没想到孩子在专注做某一件事情的时候是那么的可爱，（一直以来都很喜欢看他爸专注的工作，那种专注是最能吸引人的） 我没有打扰他，因为我不确定他在书中看到了什么，我不知道他在流连什么，我担心我这个时候如果废话一大堆，这个美好的过程就不存在了。
蒙特梭利说过一句话，在孩子操作某种教具、或者进行某种感觉训练到概念的过程中，要把刺激物隔离开。要把相对性的内容放在一起感知。在相对比中发展出的概念更为准确、清晰、全面。
的确是这样的，我记得让典典认识大卡上的香蕉时，有张卡只画了一串香蕉，有一张卡上面全部涂了黄色，旁边有一串香蕉还加了文字和拼音的注释，在教过几遍之后，我发现他更容易接受只画了一串香焦的那张卡。现在看来在教另外一张卡时，殊不知他的注意力是集中在香蕉上了，还是集中在颜色、文字抑或是拼音上了?
蒙特梭利说，授课的最简单的形式是简洁、明白、客观。
如果你不懂的话，不要胡编乱诌。
“简洁”就是废话少说。
书中举了例子：老师教小朋友“三角形”时会说：“你们看，这是个三角形，它有三个角”；“你们看，这是正方形，它有四条边。。。”这全是废话。正确的方法可能仅有一句话，拿起三角形，说："三角形。"然后用三段式，"哪个是三角形?""这是什么?""三角形"
提到三段式这个方法，Yes， I very much agree with。事实也证明凡是用三段式方法教给典典的东西，他都会记得比较好。
《爱和自由》中提到：
当儿童对这件事不感兴趣时，应该怎么办?停止。儿童有没有错误?没有。绝对不能说“你笨”，也不能暗示孩子。是儿童对这个不感兴趣，所以不要谴责他。蒙特梭利要求把握住两点：一是在这种情况下不要继续进行；第二不要让孩子感觉到自己犯了错误，或是觉得他自己不懂。只有这样我们才能等待时机，使儿童在他有兴趣时去努力理解
儿童的自信是建立在对自己能力的把握之上的，而不是同别人的比聪明，因为你永远不可能比每一个人聪明。
如果说当孩子在专注某一件事情的时候，是不希望被打扰的，这点我做到了。可是我又何尝没有“暗示”过典典呢?只不过我的暗示更多的是“表扬和赞赏”，典典在完成一件自认为完成的很完美的事情后，总是用期待的眼神看着我，我知道那是孩子信任我、渴望得到我的认可，每当这个时候，我除了给他拥抱、亲吻外加语言上的赞赏、还有就是眼神的“暗示”。我不知道我的这些举动在典典眼里看作是什么，但我知道，至少他快乐，因为此时他会回报给我一个笑脸或亲吻，我陶醉于这种快乐，享受这种快乐。。
儿童不愿意将自己的东西给别人的话，任何人都没有暗示、强迫孩子把东西给别人的权力。也不能用夸奖和赞赏来刺激孩子把自己的东西给别人。因为儿童此时正是感觉自己私有财产的敏感期，强制儿童将自己的东西给别人就意味着教孩子去强行拿别人的东西。
儿童的整个成长期不懂得什么叫不好，他的一切都顺应自己的内部发展，他追求完善是一种自然状态，不费任何力气的趋向完善，他们对完善的寻求不是一种牺牲，而是他们的生活本身。
我们所谓创造世界的人，是说对这个社会有推动作用的人，是愉快的人，是自我完善的人。 回顾一下我们的历史，就会看到在每个时代，都有人为自己向往的理想做点什么，比如林肯解放黑奴，曼德拉解决种族歧视问题。
如果一个民族，她的人民零至六岁没有得到很好的发展，那么这个民族的素质就会下降的很快。
一个人的能力并不取决于他读了多少书，而取决于他的人格的完善，这样的人在心理上没有障碍。没有障碍的人身上有一种力量。这种力量驱使他把所有注意力都集中在一件事上，他一心一意要把这件事办好。
很喜欢的一句话：那就让儿童完全自由的听从内心的驱动去做他的事。
“吃”对儿童意味着心智的发展，意味着通过口对事物进行认识，意味着自尊，意味着选择，意味着意志力的形成。所以吃和玩是儿童两大主要任务。自主选择是儿童意识独立的标志，这个独立的出现、尝试和应用，使孩子非常快乐和兴奋。阻碍他尝试，就像阻止我们看到近在咫尺的世界一样，尽量让零至六岁的孩子满足，他不会超出他需要的东西。
和典典外婆讨论到这儿的时候，老人家开话了：他想要什么都要买给他吗?那得花多少钱呀?这个问题书中给出的答案是：你可以根据自己的条件决定给孩子买东西的钱数，问题的关键在于你是否把选择的自由交给了孩子。
孙老师的全文大量引用了蒙氏的观点和理念，书中最后一章提到了蒙氏教育思想适合中国的孩子吗?我只能说我们需要的是萃取，不能照搬。蒙氏理念故然好，但在中国普遍实行起来实在是难。蒙氏的精髓是要给孩子自由的发展空间，认为孩子有能力发展好自己，而中国几千年的教育无一不认为：知识是传授给孩子们的。这种教育根深蒂固，不是看看书、上上培训课就能转变过来的。
阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【二】
题记：旧新发，凑原创，归属跑步那些事系列之二。
"当你启程前往伊萨卡
愿你道路漫长
充满惊奇，充满发现"
--《伊萨卡》，卡瓦菲斯，1911
第一次听说这本书，还是通过几个国内越野跑达人的微博，得知这本书通过众筹出版，迫不及待从亚马逊下单订货。说实话，之前对作者了解很少，毕竟我不是在这个圈里面混的人，所以也算正常。拿到这本书，作者没有让我失望，我迫不及待地把这本书读完。作者外号胖胖熊，从清华毕业之后留学欧巴罗，从工科、法学到学、经济，从慕尼黑大学教师到挪威中央银行高级研究员，再到极限长距离越野跑者，生活地点与工作角色不断转变，始终没有改变一颗热爱长跑的心，用奔跑探索世界10年，应该说用"膝盖下跪"不能表达我对他的敬意。极限超长距离越野跑了解的或者感兴趣的人不多，简单说就是在荒郊野岭（高、冰川、沙漠等，一句话就是条恶劣）翻越岭跑上100公里、200公里、00公里甚至更多。国外这项运动是很流行的（国内这几年陆陆续续也有不少比赛），比如说环勃朗峰耐力赛（UTB）、环富士极限越野跑（UTF）等等。由于这些比赛距离长，路况复杂，时间长，补给少，所以对报名选手的要求是非常高的，一般审核条都很严格，现在很多也改为积分制了，所以经常是一票难求。马拉松跟这个比起应该算小儿科，当然我们凡夫俗子没有必要去追求这些，量力而行即可。
阅读此书，作者带我进入一次次奇妙自然与化之旅，无论是城市、川、河流还是森林，都让我有身临其境的感觉。作者对每次比赛都描写得非常到位，但是又不拖泥带水，除了路线介绍，沿途风景，总是能够把人关怀融合到里面去而让人感觉不到突兀，包括工作细致的组织者，热情的群众，以及历史与学的掺杂，都是恰到好处。每次比赛，我们都可以"脑门洞开"，跟着作者前进，看完一小节，就迫不及待想看下一小节，有些时候还为作者路途中的困境而担忧。应该说，这些路线不仅仅是一场场比赛，更像是一幅幅巨大的`历史画卷，作者跑在画卷上，我们跟在后面。作者人素养非常高。在《柏林：为了忘却的纪念》一中，作者讲诉了参加环绕柏林墙1609千米路线沿途死于枪口下各个人的故事，让人读不免觉得这个赛事带有某种悲凉感，同时也让人明白人类对自由的渴望是多么地强烈以及捍卫自由的是多么地艰辛。在每一个纪念碑下，看着那些发生过的故事，那些平凡人的一生，仿佛历史错乱，仿佛时光倒流，历史与现代，禁锢与自由，是那么近，又那么远。从作者讲述慕尼黑跑步以及巴伐利亚森林与捷克交界处的长距离跑步记录中，我的思绪拉回到了德国与捷克。我至今仍然记得回国之前，一个人背着大越野包，拖着大箱子从捷克首都布拉格坐火车到达德国纽伦堡，然后从纽伦堡转高铁到慕尼黑的往事。沿途风景如画，美轮美奂，峡谷悠长，河流清澈，森林茂密，铁路穿梭其间，仿如进入画境一般。在慕尼黑入住青年旅舍，然后跟同宿的五个德国高中毕业旅行的同学一起去英国公园里面（里面有中国塔，塔旁边是啤酒公园）喝啤酒，开怀畅饮，海阔天空，陌生人之间丝毫没有违和感，慕尼黑给人的感觉非常井然有序以及富有活力。再向前的记忆是周末经常跟随同学一家去捷克波西米亚地区徒步以及骑单车的场景，在捷克最高峰Sně?a顶"撕声裂吼"，在国家森林公园里面"纵横驰骋"，读这本书，有种让人重回欧巴罗、重回波西米亚的感觉。
除了敬佩作者采飞扬以及知识丰富之外（跑步方面自然不用说了），这本书的给人的感觉就是读着很"舒服"，要做到这点还是有一定难度的。书里面没有说教，没有鸡汤，没有攻略，有的是只是真实的记录--记录一个旅欧华人用奔跑探索世界的10年。语言有时越平实越有力量，不需要刻意去渲染。极限长距离越野比赛，对于普通人而言，本身就是一遥遥不可及的事情，包括对我这样断断续续跑过十年步的菜鸟说，这种比赛至今为止也不在我的考虑范围之内，反正对我而言是一个遥不可及的梦。作者把自己当做一个普通参赛者，把比赛点滴如实记录下，没有装牛逼。一场场赛事都是鲜活的，一个个故事都是引人入胜的，真实而有力量。反观现在国内的各种跑步热，各种推，各种马拉松热，（fsir）都让人感觉到多多少少有些"泡沫"了。相比10年前，现在的跑步已形成了一个强大的产业链，从赛事组织、赛事赞助、跑步教练、跑步装备等等，难免出现很多带有立场的"软"，可读性以及趣味性都不强。当然，国内也有写的好的段子手，比如爱跑越野的女青年珊瑚，爱骑摩托车越野的经纬张，等等。
对于作者而已，跑步已成为其生活的一部分，可能说跑步对他而言已是信仰。这些超级跑步比赛，需要连续奔跑（有些数天数夜），时时刻刻都在考虑身体耐力、心理素质、野外生存能力，狂风、暴雨、冰雪、烈日，常会不期而至，地、滩涂、戈壁、河流，更是家常便饭。正如书名《在黑暗中醒》一样，每一次比赛，都是生理与心理极限的挑战，受伤中途退赛应该是家常便饭，途中挂掉也很有可能，真的是用生命在奔跑，不是每一次都能够冲破黑暗醒。热爱、执着、享受。跑步很多时候是孤独的，特别是长距离夜路跑，经常要经历"越过丘，才发现无人等候"的孤寂感，但是跑步又是幸福的，可以纵情肆意穿梭于大自然天地之间，何尝不是一种享受。正如作者在书中写到：
听，那森林在歌唱。叮咚的泉水从石缝里涌出，那甘甜的水流，滋润着大地和我的心灵；
听，那森林在歌唱。脚下松软的落叶沙沙作响，在陡峭的坡上，踩着一两尺厚的落叶，像是滑雪一样；
听，那森林在歌唱。跑过齐膝高的蒿草，清晨的露水纷纷落下，湿透了鞋袜。
大自然之美，让人流连忘返。尽管我只是一个跑步小菜鸟，跟作者的差距估计有地球到月球那么长，但是这也不妨碍我对大自然的热爱。在大自然中跑步，人与自然，和谐相处，人是渺小的。我的经历远没有作者这么波澜壮阔，但是每每回忆起跑步的那些瞬间，总是激动不已。祁连下望着雪跑峡谷，青藏高原奔跑在林海中迎接朝阳，云南边陲小镇跑在田野里看着油菜花，神农架沿着河流夜跑听雨声。东湖，西湖，金鸡湖；黄，西，岳麓；长江，湘江，雅鲁藏布江；东海，南海，地中海，…都留下了跑步的脚印，距离没法跟作者比，但是心情是相似的。应该说，之所以能够坚持跑步十几年，也是因为热爱--热爱大自然，热爱自由。
跑步带给我们什么?每个人有不同的答案。其实，鲜活自由的个体能够跑动起，本身就是一种奇迹。追求自由，追求奔放的生命，各有各的精彩。每个人的生活都是五彩斑斓的，正如作者在书中写到：
我见过那无人之境的辽阔，和极光照耀下浩瀚的星空；我遇到过善良的人们，用熊熊的炉火，温暖旅人的心灵，还有那无拘无束的生灵，翱翔在高之巅；我走过虞美人盛开的坡，以及铃兰密布的小路，还有一同经历过生死的朋友，一起走过的漫漫长夜。
感谢作者带这么多精彩的故事，读完让人心潮澎湃。喜欢跑步，喜欢自由，喜欢大自然的人，都可以买读读。跑步很好，但不是生活的全部。每个人禀赋、兴趣不同，没必要人人都去复制模仿，活出自己的精彩最重要。正如美国诗人弗罗斯特的诗《林中路》中的写到：
林中有两条路，
我选择了人迹更少的那一条，
一切皆于此！
为自由的生命喝彩！为自由的奔跑喝彩！
阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【三】
这几天关注两位博友关于自由的一场论战，现在，争论还没有平息，尽管其中一位已经摆出退出的姿态。受这场论争的启发，我重新翻出约翰·密尔的《论自由》，其中一些论点可能会使我们悟到，今天我们关于自由的看法，并不比这位一个半世纪前的自由论者更加高明。
约翰·密尔分三个部分讨论自由问题，分别是“论思想自由和讨论自由”、“论个性为人类福祉的因素之一”、“论社会驾于个人的权威的限度”，我对这三个部分之间关系的看法是，第一部分是自由的本质，第二部分是实现人类自由的方法，第三个部分论述个人自由与集体的关系。
个体的个性是自由实现的内部条件，我们现在更多关注外部环境的不成熟，甚至恶劣，完全忽视了这个内部条件的重要性。
为什么个性这么重要?
“我的意思还不是说，他们在合乎习俗的与合乎自己意向的两种事情相比之下，舍后者而取前者。他们还不是这样；他们根本是除了趋向合乎习俗的事情外便别无任何意向。如此说来，是心灵本身屈伏在枷锁之下了。甚至在玩乐的事情上，他们首先想到的也是投众合时；他们欢喜在人群之中；他们止是在一般常做的事情之中行其选择。
趣味上的独特性，行为上的怪僻性，是和犯罪一样要竭力避免的。这样下去，由于他们不许随循其本性，结果就没有本性可以随循。他们的人类性能枯萎了：他们已无能力再有任何强烈的愿望和生来的快乐，一般也没有是各人自生自长、本属各人自己的意见和情感。这样的人性的情况是可取呢，还是不可取呢?”
个性的发展与表现的限度：
“人类要成为思考中高贵而美丽的对象，不能靠着把自身中一切个人性的东西都磨成一律，而要靠在他人权利和利益所许的限度之内把它培养起来和发扬出来。”下面的例子对这个限度作了很好的解释：
“譬如有个意见说粮商是使穷人遭受饥饿的人，或者说私有财产是一种掠夺，它们如果仅仅是通过报纸在流传，那是不应遭到妨害的，但如果是对着一大群麕聚在粮商门前的愤激的群众以口头方式宣讲或者以标语方式宣传，那就可加以惩罚而不失为正当。”
于是约翰·密尔那条振聋发聩的“原则”就呼之欲出了：
“本文的目的是要力主一条极其简单的原则，使凡属社会以强制和控制方法对付个人之事，不论所用手段是法律惩罚方式下的物质力量或者是公众意见下的道德压力，都要绝对以它为准绳。这条原则就是：人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。”
阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【四】
《论自由》是英国思想家约翰。密尓的代表作，被誉为“自由主义的集大成之作”，在西方社会有着广泛而深刻的影响。书中完善和发展了英国传统的个人主义思想，大力为个人自由鼓与呼，同时清晰地划定了个人自由与社会干涉之间的界限，为国家政治实践提供了理论指导与支持。
人类个性的自由发展乃是密尓自由论证的核心。在这一点上，密尔似乎与康德“人是目的”的哲学观点一致。上天赋予每个人的禀赋，理应通过个性得到充分发扬，这是个人福祉和社会福祉的最重要因素之一。
密尓坚决反对对个性的束缚。一方面，他认为每个人的禀赋不同，痛苦的感受和快乐的来源也不同，怎样才是最好最适宜的生活方式，只有个人最清楚。选择怎样的生活方式，应该交给个人自由决定。可以看出，密尓的论述中隐含着价值多元的观念，即使在今天也没有过时。
另一方面，对人民个性的束缚，将会限制社会的发展甚至导致其陷于停顿（很不幸中国成了密尓所举的反面例子）。他认为德国思想家洪堡提出的“首创性”概念，是社会发展进步的必要因素，也就是说任何进步必须有人第一个开创新的做法。而“首创性”有赖于人民个性的自由发展。个性和境地的多样化，才是国家发展进步的源泉。顺便说一句，这一观点与进化论的理论倒很相符，物种单一性发展在环境巨变时很容易造成灾难性后果，甚至整体灭绝。
密尓认为，任何压制个性的制度，无论以怎样冠冕堂皇的名义进行，都是专制。专制有两种，一种是权力专制，一种是习俗专制。权力专制用武力压制人性中的突出部分，强迫个人屈服，那些敢于特立独行、突破平凡的人被迫消失，反而是那些顺服和平庸之人得到鼓励，久而久之形成习俗专制。习俗专制更加可怕，渗透到社会方方面面，当一切事情都取决于习俗，无人想到抗拒和变革，整个社会就会陷入平庸的沉寂，失去发展进步的可能。
密尓对思想和言论自由极为重视，认为这是个性发展的最重要基础，也是最重要的自由之一，因为人类的精神福祉是其他一切福祉的基础。密尓在论证思想和言论自由的必要性时，提出了四条依据。
第一，非主流的异端思想有可能是正确的，这在历史上一再被证明，密尔列举了苏格拉底和耶稣的例子。如果有人否认这一点，就是“冒领不可能错误性”。
第二，假如异端思想有很多错误，但是不可轻易否认其中也存在着部分真理。得势意见很难或者从来都不是全部真理，借助于异端思想中的部分真理，可以让自己得到补充和完善。
第三，即便我们假设公认的意见就是全部真理，但它仍然需要不断地接受质疑与争议的冲击，以保持其活力与生动。一旦其开始拒绝讨论，就会沦为教条，接受者就如同持有一个偏见一样，很少领会并真正认同它，最后的结果必然是知行不能合一。
第四，教条只能导致人心的硬化和僵化，拒绝任何新的思想观念进入人心，妨碍了人的精神发展，同时导致社会僵化。
因此，保证思想和言论自由发表十分必要。前提是在方式上要有所节制，不能越过公平讨论的界限。其一是不能夸大和歪曲事实，不能对对方的事实和论据进行压制，或者故意扭曲对方的意见表述。其二是不能实施人身攻击，不能以武力、法律、道德为武器对对方进行威胁。
当然，如果所有人任由个性自由发展，必将相互影响和争斗，因此社会的干预在所难免。密尔在划定个人自由与社会干涉之间的界限时，给定了两条原则：
第一，个人的行动只要不涉及他人的利害，个人就不必向社会负责及交代。这条原则是关于涉己的行为，也就是个人自由所应具有的最低限度。
第二，对他人利益有害的行为，个人则应当负责及交代，并且还应当承受社会或法律的惩罚。
密尓对政府干涉问题特别谨慎，对不侵犯他人自由的问题，坚决反对政府干涉。他提出了三点理由。
第一，如果事情由个人来办比政府办更胜一筹，自然应该由个人来办，比如自由生产和贸易问题。
第二，有些事即使政府办比个人办效果好，仍有必要交给个人办，因为这样可以锻炼公民管理社会事务的能力，从长远来看，个人的发展必将有利于国家的发展。
第三，不必要的增加政府权力，将会在今后带来更大的祸患，一方面造就难以根除的利益集团，另一方面使人们逐渐依附于政府，政府将会越来越为所欲为。可以看出，密尓希望的政府是“守夜人”的角色。
概言之，能够合理干涉个人自由的，只能是为了自我防卫和由此衍生出来的必要责任。当然，密尓没有忘记将未成年人排除在外，强调对未成年人的教育是家长和社会的义务，适当限制未成年人的自由是必要的，这点可以理解。
但是，密尓将所谓落后种族或者野蛮人也排除在外，却是犯了一个歧视性的错误，并为殖民统治和专制压迫留下了空间。进步与落后、文明与野蛮的界定，难道有所谓客观标准吗?如果没有，岂不是又成为强者的借口?这不能不说是密尓思想中的一大遗憾。
阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【五】
《论自由》被密尔认为是其最有生命力的著作，原因在于这本书成为了一种单一真理的教科书，这一真理随着人类社会的不断发展变革而愈加突出：性格的多样化对人类和社会及其重要，让人类可以向无数的、乃至相冲突的方向充分发展。洛克证明了政治自由的合理性，而密尔作为自由主义的代表人物，则把自由从政治领域延伸到了个人领域。
密尔《论自由》的目的在于界定群己权界，提出了关于自由的两个原则：个人在不伤害他人利益的情况下可以做任何想做的事情；国家或社会如果要干预个人行为，唯一的动机是社会保护。在这两个原则的支配下，任何个人的行为，在不涉及他人的情况下，他成了个人的最高主权者。因此，个人自由成了个人与社会之间的边界：你的自由，我的边界；我的自由，你的边界。自由的含义体现为严复所归纳的“自为造因，自受报果”。在国家与个人的关系当中，自由的意义则体现为两个方面：
一方面，个人自由拥有的不被他人干涉的空间，是个人对自己行为的充分自主，对行为结果的自我承担。在个人自由发展的环境中，个人的独立性不断培养出来。个人拥有的自由保证了个人不需要对权力的唯唯诺诺，国家对个人空间的不干预，使得国家对个人的思想不能一致化。密尔在《功利主义》中提出，快乐分为高级快乐和低级快乐。高级快乐是精神上的快乐，而低级快乐是物质上的快乐。人们只要经历了这两种快乐，就会更加享受精神上的快乐而非仅仅追求物质快乐。因此，自由提供给个人的是精神上的快乐，是个性的自由发展。如帕斯卡尔所言，人是一支会思想的芦苇。人区别于动物正是在于人是会思想的动物，思想是人之所以为人的原因。对自由的渴望，是每一个人本能的需求。
自由对个人的充分发展，更是社会进步的前提，是人类幸福的基础。功利主义认为，幸福是人们追求的唯一目的，而幸福也是多元的，自由、正义、美德、诚信等等都是实现幸福的手段。自由所实现的当然是“最大多少人的最大幸福”。密尔写到，“一国当中，人们性格的多样化，然后国家才有具有活力。”个人自由培养的独立性的个人，是社会进步、国家强大的重要基础。自由社会带来的是自由的、异质化的个人，异质化的个人带来的是思想的创新，人们智力水平的提高。因为在专制社会中，个人根本无自由可言，权力对思想压制有本能的爱好，这种压制带来的是众多同质的愚民。愚民是专制者巩固权力的手段。因此，人民越是独立，国家越是强大。迪尔克姆认为，分工越细，个性越鲜明，每个人对社会和其他人的依赖性越深，因而社会整体的统一性也就越大。“和实生物，同则不继。”个人自由是异质化个人的保证，异质化个人是形成一个有机社会的条件。霍布豪斯认为，自由主义的核心是懂得进步不是一个机械装置的问题，而是解放活的精神力量问题。好的机制必须能够提供渠道，让这种力量通行无阻，使社会结构生气勃勃。
另一方面，个人自由的确立，是对国家的一种约束。密尔看到了民主政治中，少数服从多数所产生的“多数人暴政”。专制的武断是可以看得见，但多数人暴政带来的后果却总是在无形当中，其影响是所有人都难以逃避的。可以说，多数人的暴政产生的恶丝毫不亚于专制产生的恶。多数人暴政在托克维尔《论美国民主》中得到了充分的论述，作为同时代的思想家，密尔在《自传》中坦言，对多数人暴政的论述受到了托克维尔思想的影响，他们都意识到了民主政治中多数人利用民主的工具对少数人自由的压迫。密尔对个人自由的呼吁，目的在于防止群体对个人的干涉，损害个人的自由。《论自由》提出的两个原则，是对群体和个人权力界限的划定，更是对个人自由的保护，和对群体权力的约束。个人拥有的对自身行为的自主权，是一种个人权利不得随意侵犯的权利，要求国家权力作为群体组织对个体权利的尊重。
个人自由对群体的约束，使得国家的职能须重新界定。密尔对实现自由要义的要求是政府“代民之谋不若听民自谋”。民众之事，让政府来做，不如让民众自己来做，因为最关乎民众切身利益的事情，他们知道怎么做最合适。如果民众所以的事情都需要政府过问，那么政府的权力将会越来越大，这样势必对剥夺个人的自由。在个人与国家关系上，自由的实现需要个人权利的可捍卫，国家权力的可控制。霍布豪斯在《自由主义》提出，国家的职责是为正常健康的公民创造自食其力的条件。为确保个人的自由，政府所做的是提供一个个人个性得以自由发展的社会环境。因此，密尔认为，国家最重要的天职在于扶植国民，培养他们独立自治的能力。为促进公民独立自治的培养，国家权力必须下放，赋予地方权力更多的自治性，鼓励基层民众自主管理。这也是托克维尔在《论美国民主》中所发现的：美国民主的要义在于地方自治组织的发达。
19世纪是自由主义蓬勃发展的年代，各种自由学说不断涌现。密尔对自由理论的阐述，之所以在如今仍具有不可替代的影响力，恐怕在于个人自由是每一个人发展都不能或缺的，这是“对个人自由最动人心弦、最强有力的辩护”。这样一种渴望没有地域之分，没有民族之分，它仅仅是人们内心最本能追求，是对黎明前黑暗的一声呐喊。自由就像是一束光，对生在光明中的人们如此司空见惯，但对黑暗却具有强大的穿透力。
阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【六】
约翰·密尔的经典著作，看之时感悟颇多，虽然都是些琐碎的杂感，但也不妨写下来看看。
密尔的观点其实不多，粗略的整理一下也就如下：思想和言论的自由，个人与社会的关系。概而言之，密尔认为思想不应该被禁止，无论好坏与否，所有人都应该有自由思考的权利。少数者的主张也不应该被打压，要允许他们有说话的权利。个人自由不应该伤害到他人权益，否则社会有权利剥夺个人的自由。
个人很喜欢密尔关于自由的阐释，在书中作者不断的在思辨，在讨论自由和自由的限度究竟何在，该怎么划分等等。言自由，其实最想讲的是密尔所言的自由精神，中国缺的就是自由的精神。之前看奥威尔的现代经典《1984》，看过的人都知道，那是一本伟大的政治预言性小说，奥威尔想说的或许很多，而我们能从其中得到的也很多。极权主义是真实存在着的，且在每时每刻压迫者我们，只要我们追求自由的脚步不停下，只要是走在走向自由的路上，那么总有一天我们会是自由的。我喜欢那句话：不踏出第一步，你永远都到不了远方。
密尔在书中反复的思辨着个体自由和群体之间的利益到底该怎么界限，他认为当个人自由不侵犯到别人的权益时，集体或国家就无权干涉该个体的自由；而一旦个人自由侵犯到他人的话，国家就有权利剥夺该个人的自由。我们的承认密尔的伟大，我私底下认为这是现代社会赖以生存的秘诀。我们有自由，但我们的自由不该伤害到他人。国家有权利，但是也不能平白无故的伤害我们。密尔认为在某种特定的情况下而言，个体是应该受社会的管制的。而此种特定情况只出现于当个人的一些行为影响到别人，或者说伤害到了别人的合法权益之时，社会才有资格对该个体进行管制或惩处。除此之外，社会是无权干涉个体的自由的。即就是说，当个体的行为不具有社会危害性时，社会便无权干涉个人自由，个人自由应该得到保障。这个和卢梭的那句经典有异曲同工之妙：人生而自由，但无往而不在枷锁之中。
密尔有一句名言是这样的：假使全体人类减一执持有一种意见，而仅仅一人持相反意见，这时人们要是那一人沉默并不比那一人 要是人类沉默更为正当。与这一句相同的是这样的：如果发现有些人在什么问题上成为举世明显一致的例外，即举世是居于正确方面。那些少数异议者也总是可能有其值得一听为自己辩说的东西，而假如他缄口不言，真理就会有所损失。这是一种完全站在少数者的立场来思考问题的思维，一个合格的知识分子所站的立场我想就该是如此，当整个社会陷入到一种集体固式思维之时，密尔的这种观点就看来有着一定的合理性，且是必不可少的。当我们不再用经济的巨大发展来掩盖我们制度的虚弱，不再用集体用国家用民族来淡化个人的个性的时候，那才是自由国度的开始。
王小波有一篇杂文叫做《沉默的大多数》，大概就讲了一个主旨是为了我们的自由我们要说话，不要沉默。他认为沉默者是没有话语权的弱者，而我们应该为他们说话。密尔也有一句名言是这样的：不仅应予以宽容而且应予以鼓励和赞助的是在特定时间和特定地点适居于少数地位的那一个，因为那个意见当时代表着被忽略了的利益，代表着人类福祉中有得不到分所应得之虞的一面。只要人们还被迫兼听双方，情况就总有希望；而一到人们只偏注一方的时候，错误就会硬化为偏见。这个我觉得我们应该好好的借鉴，如果有很多人都这么想的话，那么这个社会的进步总是有希望的。联想到现实，现在很多人觉得中国的改革无望，进行了一些尝试之后，然后就是各种失望，灰心丧气，由热血青年马上成为一个犬儒主义者，要么就彻底的垮下去了。问其原因，莫不过是现实残酷啊，生活困难啊什么的。好吧，我承认这个是很难，但我们总该多坚持些时候，少年一场，最重要的还不是这根骨头。
在年轻的时候总是妄想着要改变一切，等到被生活的锤子锤了之后就嫣了，再也想不出什么古怪的想法，做不出什么伟大改变了。还好，我现在还年轻，没挨过生活的锤子，骨头还硬朗，我至少要撑到我撑不住的那天再说放弃。
王小波在他的书中写道：我在荒岛上迎接黎明的到来。现在，我也去守着这个荒岛，等着春天黎明的到来。
阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【七】
人生而自由，却无往不在枷锁之中，论自由读后感。——卢梭。
在现今这个“自由”泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰·密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。
说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由到底是什么?自由是什么?自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成“自然的自由”与“规则性自由”，所谓“自然的自由”或者也可以称为“最原始的自由”，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。而所谓的“规则性自由”也可以称为“制度下的自由”这里的“规则”包括了“法律、道德”等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的约束，人人都从遵守法律中获得自由。”而密尔所赞成的，正是“规则性自由”，并坚决反对的是“原始的自由”。
在这里我想讨论几组相互对立的词组：个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。
相对于社会，个人永远是个弱者，人们总是通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人在社会中能够占有一席之地，让自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式?或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳?在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权。
这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。在《论美国的民主》中，托克维尔对美国社会财政生活中已经显露出苗头的“多数的暴虐”忧心忡忡：：“普选制度事实上使穷人管理社会。”“制定法律的人大部分没有应当课税的财产，国家的公共开支似乎只能使他们受益，而决不会使他们受害；其次，稍微有钱的人不难找到办法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。这是富人当政时不可能出现的事情。因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能指望公共开支会有显著节省。这项开支经常是很大的，这是因为立法抽税的人可能不纳税，或者因为他们不让赋税的负担落到自己身上。换句话说，民主政府是唯一能使立法抽税的人逃避纳税义务的政府。”（托克维尔：《论美国的民主》（上），董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238—239页。）这就表现出，民主做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在社会的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判断的人们形成的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达所有人的意志。
前文提到，社会总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理社会权威和个人自由之间的限度就显得至关重要，找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。密尔从功利主义的角度研究该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象权利的概念（作为脱离功利而独立的一个东西）引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的；但是这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会舆论，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会舆论下的道德压力，都要绝对以它为准绳。在经过正确分析和功利平衡后，密尔找到了这条原则，即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。因此密尔提醒人们不要失去自我，因为“对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”wWw.GZXGg.CoM转载请注明
对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的“保护”为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。
阅读经典著作《论自由》读书心得汇总【八】
初读这本书时，油然而生的是心灵的一次次震撼和感动。再次沉浸其中，给我带来的则是更多的理性思考和奋斗的欲望。 真的，就如李希贵老师在书中提及读过苏霍姆林斯基的《给老师的一百条建议》后的切实感受：“当我第一次翻开这本《给老师的一百条建议》时，我真的感到‘眼前一亮’。苏霍姆林斯基像一位长者，与我们促膝而坐，娓娓叙来，你丝毫觉察不出一位教育家的居高临下，他用非常朴素的语言，说了一些我们每天都经历着的事情，讲了许多令我们恍然大悟却又浅显易懂的道理。那时我的感觉，犹如置身雾气弥漫的原野，找不到路径，看不清方向，忽然间，云开日出，阳光明媚，我这才惊喜的发现了虽和自己近在咫尺，而先前却视而不见的真实的教育风景……我终于为自己的漫漫教育旅途找到了一位真正的引领者。”
这也正是我阅读《为了自由呼吸的教育》后的真实内心写照啊！文章语言朴实真切，道理深入浅出。李希贵老师将抽象的理论、先进的理念融会到每一个具体的教育细节中，通过一个个生动的、亲历的教育案例，让我真切的感受到了他教育无痕的艺术魅力和个人对教育理想的不懈追求，读罢让人感叹不已。在本书中有几句话给我留下深刻印象：
“为四十岁作准备！”这是李希贵老师在介绍高密一中的时候提到的该校校训。“为四十岁作准备！”心中豁然一亮，同时又萌生一种紧迫感——越来越接近四十岁了，我准备好了吗?列宁说：“四十岁以前的面容归上帝负责，四十岁以后的面容归自己负责。”—联想到由于年少时没有好好读书，工作后又总是给自己找这样那样的借口，导致文化底蕴欠缺，教学业务不够扎实而带来的无穷遗憾。此时，每每沉浸于书中，就犹如置身于生命的林子，震撼与感动，激情与希望时时涌上心头。
通过阅读的深入，越来越清晰地认识到读书对一位老师的个人成长起着深远的影响。李希贵老师告诉我们：“教育是与读书连在一起的，书是最重要的教育资源。健全人格、高尚道德情操的养成，民族素质的提高，乃至学习型社会的构建，都离不开书。一个人在他相应的年龄阶段，如果没有读过适合他的书，那将是终生无法弥补的缺憾。”他感慨道：“我真正的学习是从读书开始的，我真正的教育人生也是从读书开始的。读书使我顿悟了教育，教育，使我顿悟了人生。” 与教育名师相比，我们比较多的只是抱着学以致用的思想、囿于操作层面的专业技能所表现出来的匠气，而往往缺少一种基于文化底蕴和深厚思想上的教育追求和教育智慧。立足当下，着眼一生，无论如何也要“挤”时间阅读，并用笔促进自己的思考—这是促使自己成长的科学途径。
可每当动起笔来，却发现自己的文字是那样的笨拙，有时心里的感受很强烈，可倾吐出来的文字却很“蹩脚”，常常会很苦恼。后来静心细想，这文字吐纳的过程也应该是文笔漫长的、艰苦的修炼过程吧！重要的是：我在成长，我在写，我的文字印刻着我的成长。在成长的过程中，我一定会找到了适合自己的生命形态，找到一条属于我自己的道路。
“教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”书中，李老师以他最为平实的语言向我们讲述了一个个他曾经实践过、经历过的教育案例。每一个案例中都能读出他对教育的独特感悟和思考，折射出他教育无痕的艺术魅力。对待学生成长中的犯错，他没有用成人的是非观念判断学生，也没有用道德的标尺衡量学生。而是对学生的行为进行深入的了解，以宽容的心态，保护孩子的自尊心，采取各种方法，帮助孩子们在不知不觉中改正了错误。他告诉我们：在教师的心目中，不应该有坏学生，只可能有心理不健康的学生。
我不由得想起了曾经经历过的一个教育案例，那是一个二年级的小女孩，向来喜欢男孩子打扮，下课也都是和男孩子一起玩。性格外向，但报复心很强，谁要是得罪了她，她就会千方百计的找机会报复一下，或语言打击别人，或向老师打小报告。在我发现这个现象后，意识到这个孩子可能很严重的心理问题。
我于是找到孩子的家长，原来她的父母四十多岁才晚年得女，对她自是溺爱异常。家族里的兄弟都宠着她，不但带着她疯玩，而且极度偏爱，慢慢地就造就了她男孩子般好强顽皮而又霸道的性格。家长还告诉我，上了幼儿园后，因为她个头瘦小，父母怕她被人欺负，就告诉她：“别人要打你，你就打她。”可是现在每天放学，总有几个家长向他们告状：“你们家孩子欺负人。”搞的他们现在都不敢接孩子了。
看来，问题就出在 “不能被人欺负，别人要是打你，你也打他”这样的一句话上。从这句话我们可以看出家长对孩子的一些教育态度。一方面是宠爱、溺爱、“不能被欺负”，导致孩子与人相处，形成不吃亏的心理暗示。另一方面，是性别认同问题，社会对女孩子的要求是温柔、善良，对男孩子的要求是勇敢、坚强。这位家长的教育方式有点偏向于男孩子的教育方式，孩子也自然而然的向这个方向发展。
了解这些情况后，我采取了相应对策：参加小组活动，让她多和班里表现出色的女孩子一组，互帮互助，从她们身上多发现优点，老师也相机的表扬这些孩子，无形中给她树立榜样。善于发现她的闪光点，在表扬的同时，再给她提一些小小的建议，这样她就很乐意的接受了。
另外，告诉她的父母，家长是孩子的第一任老师，要从自己的言行上影响孩子，爱和管要分清。经过大半学期的努力，她的言行有了很大的改变。有一天竟然穿了一条漂亮的裙子上学了，我从中感受到了教育的成就感。由此，我不由得感悟到：我们对教育不仅要付出满腔的挚爱，还更应以理性、期待的目光关注着每个孩子的成长，就一定会看到一朵朵花儿次第开放的美丽风景。
“把成功设计成一种危机。”这是李希贵老师引领我们以另一种全新的思维方式重新解剖成功的内涵，加深对成功的理解。是的，当我们在工作中的某个阶段取得些许进步或成功时，往往心情是那么的愉悦，甚至有些陶醉。很少冷静的思考不足之处，而这在以后的工作中就隐藏着无形的危机。把成功设计成一种危机，将会给自己每一个新的起点前，作一个善意的提醒，让前行的每一步都踏踏实实地走下去。其实这也是我们从幼稚走向成熟的最佳路径呀！
“管理，应当从提倡什么切入。”我也曾思考过这个问题，并尝试从实践中寻找最佳方式。记得我刚到一所农村小学支教不久，看到每次收上来的作业，大都是脏乱的页面，屡次三番的要求学生书写要认真，页面要保持干净。可收效甚微，心情很恼火。究其原因，大多数低年级孩子课间喜欢玩拍纸牌游戏，玩的那个尽兴呀，等一上课再看看他们的小手，都已经是脏兮兮的了。找到了原因，就要想对策。爱玩是孩子的天性，可如何把规定转化为学生自觉的行为?在一次检查家庭作业后，我拿出手工做的小礼物，对孩子们说：“我要把这个小礼物送给郭子叶，我呀最喜欢郭子叶的手了。大家想知道为什么吗?”看着孩子们满脸的疑惑，我叫郭子叶走到讲台前，举起她的手，笑眯眯地对孩子们说：“郭子叶的手最干净，最漂亮，所以每次写作业也最干净、最认真！这就叫‘字如其人’”。此时，我把小礼物放到了郭子叶的手里。看到班里学生脸上都流露出羡慕的神情，我趁热打铁：“其实，我们班每个孩子都有一双美丽的手，我要看看谁最聪明，让我在批改下次作业中，仿佛看到你干净漂亮的手”。从那以后，上课之前，孩子们都争着到水池前洗手，脏乱差的作业在我们班逐渐消失了。此时我真切的体会到了“只有当规定演化为学生发自生命自觉地习惯，教育管理才能达到它应该达到的最高境界。”
《为了自由呼吸的教育》是一块巨大的教育磁石，深深吸引着教育战线上的你我他，它给我们的身心注入一股股新生的力量，我们也必将传递着力量，和着行动的步伐一起走向“自由呼吸”的教育明天！
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